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非物质文化遗产

内乡政府门户网站  www.13331979.com   2017-09-25 15:25:56   来源:内乡县政府

非物质文化遗产

1、宛梆

宛梆是明末清初陕西东?#38750;?#33108;传于南阳后,与当地民歌小调融合而成的珍惜剧种,距今已有近400年的历史,比京剧、豫剧、曲剧、越调更古老。早年人们称她为“南阳调?#34180;ⅰ?#32769;梆子?#34180;ⅰ?#21335;阳梆子?#20445;?#22240;南阳古称宛,建国后定名为“宛梆?#20445;?006年6月被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产。

宛梆作为一个?#38750;?#31181;类,与其它剧种相比有其独特性,其音?#36136;?#26495;腔体系,主弦为秦腔早期大弦,发音高亢清亮,与枣木梆子搭配溶为一体,形成独有风格,唱腔分为本腔与假腔(亦称“花腔?#34180;ⅰ?#21518;腔”),各类板式中皆有本腔与假腔相配,特别是女声唱腔中的高八度呕音花腔犹如鸟鸣,堪称中华?#38750;?#19968;绝。宛梆的通常调门有慢板、流水、二八、散板四大部分,传统乐器有大弦、二弦、坠胡、月琴、唢呐、小锣、手镲、板鼓、大锣、大镲、大鼓、枣木梆子等。上世纪50年代始,试探性引进和改进使用低音坠胡、钢丝三弦及二胡、笙、笛、闷子等,枣木梆子改用檀木梆子,将原剧种纯激越高亢、悲凉、粗犷音乐改革为明快宽广、悠扬的旋律,70年代初期,开始采用现代管乐器及琵琶、三弦等。

清朝中期,宛梆在南阳地区开始盛行,周边各县曾同时拥有近百家宛梆戏班。内乡宛梆始于清咸丰三年(1853年),时有夏馆镇人张珊开办第一个名为“公艺班”的宛梆科班。尔后的百余年中,宛梆戏班此起彼伏落,尤其是20世纪以来,豫剧、曲剧等其它?#38750;?#21095;种的大?#31185;?#21450;使得宛梆班子逐渐衰落,到1948年内乡解放,仅存内乡境内师岗镇一台私人所办的宛梆戏班。1951年,内乡县人民政府为保存地方戏,将该戏班收编改制,组建了“内乡县宛梆剧团?#20445;?#27492;后多次招收学?#20445;?#22521;养宛梆人才,弘扬光大宛梆艺术,今天内乡宛梆剧团已成为全国该剧种独一无二的专?#31515;?#20986;团体。

2、王莽撵刘秀的传说

王莽撵刘秀的传说由来已久,在内乡的大部分传说故事都是公元25年前,刘秀?#33108;?#20043;前在南阳伏牛山一带被王莽追杀时的传说故事,经过千年来民间流传,使其更加完美生动,主要是以山、树、地名等有特殊现象的神话传说故事为体裁,如:

(1)伏牛山的神话传说。王莽追杀刘秀,刘秀逃出京城长安,直奔南阳。王莽?#26432;?#22260;追堵截,一马平川又无处躲藏,眼看要被追上,急刘秀仰天大叫,“天亡我也!”刚住声,一头大青牛?#29369;?#32780;降,张口把他吞下,刘秀就晕晕糊糊,?#35009;?#20063;不知道了。随后,扑通一下,刘秀从牛屁股屙了出来。待他清醒时一看,自己已到了河南内乡灵山头了,这里离南阳郡不远了,刘秀大喜,谢天谢地,?#28304;?#38738;牛说:“大青牛哇,既然你救了我的命,就好事做到底吧,快变个大山把莽贼隔到老北山吧!”

大青牛一听,心里说?#36947;玻?#20474;是奉太上老君的命令来救你的呀,你?#24418;?#21464;山,君子口里没戏言,我可咋上天呀!这时大青牛不得已,卧在地上变成八百里伏牛山了。

所以,内乡有句顺口溜?#23567;俺?#38485;西,屙河南,青牛化作伏牛山”的说法。

(2)柳树相貌的传说。刘秀被追得人困马乏,实在走不动了,就在一棵柳树下滚鞍下马,乘凉歇脚。刚刚坐下,又见远处烟尘滚滚,刘秀叫苦不迭:“老天好不睁眼,如今我四肢麻木,腹中空空,哪里能走得动,岂不坐等一死吗??#24444;?#26395;望冠大如云、枝叶繁茂的柳树,?#21335;耄?#26641;心内能让我躲一会儿该多好哇!刚想到这儿,只听“咔嘶”一声响,树身裂开一?#26469;?#21475;子。刘秀大喜,吩咐马儿到荒野去,自己侧身钻进树肚里,树口子又“嘎嘶”一声合住了。

王莽追到大柳树下,不见人影,一腔恶气没处发泄,抽出宝剑对柳树发起恨来,骂道:“刘秀乃是寡人心腹大患,再往前撵,如有不卖力者,?#28304;?#20026;例!?#24444;?#32610;,只见他手臂一挥,大柳树?#23521;?#26029;折。刘秀?#21589;?#20102;,幸好王莽是骑在马上挥剑斩树,要?#27492;?#26089;已头跟屁股分家了。刘秀感慨万千:“柳树为朕而亡,朕?#27425;?#20197;报偿,尚若苍天有眼,扶刘灭莽,让柳树再生三头六臂,逢春发芽,供人尊赏?#34180;?

柳树自刘秀?#33108;?#21463;封后,果然长出“三头六臂?#20445;?#36523;披千条绿发,春意盎然,?#31561;?#19968;景,至今留下一句:“忠心老柳万年春,无心插柳柳成荫”之美言。

(3)酿河水中蛤蟆石。刘秀?#26102;?#24448;伏牛山纵深处逃亡,一天来到一座山洞,时至隆冬天气,白雪皑皑,寒风刺骨。将士们单?#32511;?#30002;,冻得直打颤,为了度过隆冬,与王莽周旋,刘秀决定在这里酿?#33258;?#37202;,以御寒冷。

米下锅后,为了?#20048;?#29579;莽的突然袭击,刘秀让将士们雕?#20142;?#19968;个石蛤蟆放在河口水中,并对石蛤蟆说:“石蛤蟆呀,我在里边酿?#23376;?#37202;,如果有我刘?#21688;?#19979;,王莽来时你可大叫三声,以示告戒。?#26412;?#37247;出来了,将士们喝着醇香可口的米酒,犹如怀抱火炉,爽心快活。突然河口传来三声蛙叫,刘秀大惊,忙令将?#22570;?#37202;灌好,上马起程。

王莽到来看到那些酿造工具,满地酒槽,气得须发戟张,忽然想到刚进河口时传出的三声蛙叫,“怪呀!隆冬天寒万物蜇眠,哪来的蛤蟆叫啊?想必定是蹲在水中那只石蛤蟆泄露天机。”于是王莽拨转马头,来到石蛤蟆身边,气不打一处来,抽出宝剑,狠命向石蛤蟆屁股切去。事后,由于刘秀在这里酿酒,当地人认定这条河叫酿河。

(4)扳倒井的传说。刘秀逃出长安,王莽紧追不舍。一天,刘秀人马来到距内乡城三里处,时值正午,烈日如炎,人马干渴,实在跑不动了,刘秀吩咐人马停下来找水喝。当将士们找到了一口水井里,由于没有提水工具,只能望井兴叹。刘秀焦灼万分,恨不能倾井中之水,解然眉之急。他手把井沿,用力一扳,说也奇了,井竞?#30414;?#21862;”一声被扳倒,只见清清泉水汩汩外流,将士们见了,齐呼:“我王洪福!”人马一齐伏了下去喝个?#32431;臁?#23569;时,快马来报,王莽人马将近。刘秀大惊,忙令将士上马逃奔。匆忙间,?#21644;?#35760;了将井扶正,留于后,人们把这个地方叫做?#38797;?#20498;井。”

王莽撵刘秀的传说在内乡不胜枚举,还?#23567;?#19977;狼冢?#34180;ⅰ?#25346;剑垛?#34180;ⅰ?#32769;鹰老鸹马齿菜?#34180;ⅰ?#27233;子树上结柏枝?#34180;ⅰ八?#22378;的麦子为?#35009;?#29087;得早”等传说。而刘秀身边的将领们(二十八宿)也有在内乡广为流传的故事,如“马武转世?#34180;ⅰ?#39532;武求师?#34180;ⅰ?#39532;武收冯衍?#34180;ⅰ?#25910;岑?#34758;薄ⅰ盎?#38712;出世?#34180;ⅰ?#39532;王合兵?#34180;ⅰ?#20184;俊与山萸肉?#34180;ⅰ?#21016;隆与接官亭?#34180;ⅰ?#37011;禹施法治秃龙?#34180;ⅰ俺?#20426;与印石潭?#34180;ⅰ?#36305;马岭贾复训马”等等。还有吴汉、?#29750;?#30422;?#21360;?#23697;?#34758;?#19975;修、李忠、任光、冯异等奇妙的传说故事。整个传说故事,内容都?#20174;?#20102;正义者昌,逆反者亡这个规律。刘秀虽然被王莽追杀不止,性命难保,但仍有壮士、绿林好?#21512;?#25237;,忠保刘秀兴汉室灭莽贼。在刘秀走投无路之时,天帮忙,石援助,树献身,老鸹送?#29275;?#33609;?#25105;酢?#21521;人们启示一个真理,正义者必胜。2007年4月,“王莽撵刘秀的传说”被河南省政府公布为河南省首批非物质文化遗产。

3、打春牛

打春牛是知县每年立春?#26412;?#34892;的一项劝民农桑德政务活动,“春牛?#22868;?#27877;塑的仿真牛。立春前一日,知县亲?#25163;?#23448;,身着朝服,高擎仪仗、“春”字牌,到城南先农坛祭祀春牛和芒神,祭拜完毕,知县在附近田里扶犁亲耕一至二垅地,表示代御亲耕,以祈丰年,然后迎春队伍将事先制好的土牛、芒神抬至县衙大?#20204;啊?#36814;春池”旁安放。?#20142;?#26149;日,县衙仪门大开,对全县百姓开放,大?#20204;吧?#39321;?#31119;?#25670;祭品,百姓?#31181;?#24425;旗,敲锣打?#26408;?#38598;而来。仪式开始,知县面北而跪作三献酒,赞礼官唱“长官三击鼓!?#34987;?#27605;,又唱“鞭春!”众官吏绕牛三圈,知县将春牛抽破,牛肚内事先填满的五谷、干果、红枣、核桃等食物?#36861;?#33853;地,众吏役与百姓欢呼抢?#24120;?#26399;盼新的一年五谷丰登、吉年有余。随后官民齐出县衙开始游街闹春,鼓乐、狮子、高跷、旱船、舞龙、唢呐等民间文艺活动尽兴表演,官民同乐,热闹非凡,到处洋溢着吉庆欢快的气氛,将迎春活动推向高潮。

该活动体现了自古以来从中央到地方政权对农业生产的重视,这种重视农业、重视农民的民本思想值得今天借鉴。同时,通过该活动的开展,也促使各种民间艺术得到充分的?#25925;?#21644;传?#23567;?007年4月,“打春牛”被河南省政府公布为河南省首批非物质文化遗产。

4、宝天曼传说

宝天曼位于八百里伏牛山南麓,内乡县夏馆北部的深山中,这里林海蔽日,群山逶逸,云绕雾嶂,奇峰峥?#26705;?#28023;拔1840米,登高极目远眺,使人犹如身临仙?#24120;?#23815;辱皆忘。

“宝天曼传说”?#28304;?#23453;和曼珠的?#33402;?#29233;情拉开帷幕,大宝和曼珠青?#20998;?#39532;,虽然双方身份悬殊,但天长?#31449;茫?#26102;光茌?#21073;?#32463;过艰难曲折的生活磨练,终成眷属。夫妻二人以群山为家,群峰为伴,常年累月在这里栽树、种花、管护鸟兽,把宝天曼装点成人间仙境。后人为纪念这一对为民造福、恩爱有加的夫妻,特将他们二人的名字合在一起,把这一带秀美山水取名为“宝天曼?#20445;?#20174;而一直流传,沿用至今。

“宝天曼传说”以宝天曼风光为素材,把万丈锁烟的奇峰、万绿蔟拥的异卉、万顷千年的古林、万般秀美的瀑泉等融入美丽的传说中,故事内容平实,情节感人,具有鲜明的地方风情。从可歌可泣的“御葬沟传奇?#34180;?#20196;人神往的“跑马岭怀古?#34180;?#35802;信为上的“鸿雁捎书”到展现劳动人民朴实善良的“姑娘楼?#34180;ⅰ?#23665;萸肉与?#30528;隆?#31561;,给“宝天曼传说”铺垫了深厚的文化?#33258;獺?#20854;朴素自然、情真意?#23567;?#22937;趣横生的大量传说故事,象征着内乡人民保护环境、?#21149;?#21171;动、与大自然和谐共存的博大胸?#24120;?#20855;有极高的思想性、艺术?#38498;突?#26497;的?#36867;?#24847;义。同时也丰富了宝天曼旅游景点的文化内涵,?#28304;?#36896;宝天曼?#25918;啤?#25552;高内乡知名度起到了极大的推动作用。2008年3月,“宝天曼传说”被南阳市政府公布为南阳市首批非物质文化遗产。

5、石堂山传说

石堂山位于内乡县乍曲乡西部,地理位置优越,?#23588;?#23665;?#32321;?#20043;中,竹林茂密,泉水潺潺,天然洞穴,独自成屋,实为修行之处。与该乡的省级文物保护单?#22351;?#31377;遗址、吴垭民居村形成“金三角?#20445;?#26356;是观光旅游最佳去处。

“石堂山传说”在内乡家喻户晓,闻名遐迩。相传,南北朝时,有一修道人李和,受仙人指点,来到石堂山,在其修道,晃眼便是四十个春秋。这一年久旱无雨,大地龟裂,?#22530;?#26543;桎,百姓望眼欲穿,眼看就要饿死。这时候,永青山下有一位叫张爽的农民,纠集大伙商讨说:“人传石堂麻衣子是得道的活神?#26705;?#26377;移山倒海、呼风?#25509;?#20043;术,如今焦土一片,咱们何不结社求拜,拯救一方生灵?”张爽?#21592;希?#20247;人当即响应,一时间鞭炮齐鸣,鼓乐震天。众人簇拥着张爽上了石堂山,求拜李和降雨。

众人来到石堂山门外,焚香叩拜,那李?#32479;?#38376;稽首相迎。众人见李和鹤发童颜,长?#28796;?#33016;,飘然若?#26705;?#26080;不欢呼雀?#23613;?#24352;爽说明来意,李和应了声:“无量天尊?#20445;?#32487;而说:“道同天地,感化万民,诚心所至,苍天必怜。众人且安心归去,待贫道作法祈祷天庭,三日内可见大雨。”众人?#21335;玻?#21578;辞?#24459;健?

李和见众人离去,便?#31095;?#30707;堂山闭目养性。于夜半子时,登上石堂山的天坛披发?#25506;#?#36367;罡布斗,念咒施法。一连两天过去,纹风不动,?#31449;?#26085;如喷火,地?#26222;?#31548;。李和心焦:道法无边,怎奈天不助吾?正然?#33618;睿?#24573;然从外面涌进十二个面色各异的玩童,见了李和,一齐跪倒叩拜:“我辈参见真人师傅!”李和心奇?#21512;?#23665;峻岭,虎豹出没,哪里云集这么多玩童?忙说道:“尔等何村人氏,不在?#25913;?#36523;边守孝念书,然何出没山林,见我口称师尊?”那十二个小孩说道:“我?#24425;?#21313;载伴师石堂,无颜聆谛箴古,今奉大师召唤施令,故此前来参拜。”李和听了若有所悟,正色道:“尔等即属上天?#25165;?#21069;来助?#24119;?#21566;正焦心于民,尔等可助吾作法,布施云雨。”十二小孩听了,齐声道:“?#39663;?#24072;命!”?#21592;希嘶?#30707;堂。

第二天,时至?#24418;紓?#22825;色瓦兰响晴。李和心事重重,渡步石堂门外,忽见十二条小龙在十二眼泉水上戏水亮?#20303;?#23567;龙见了李和一齐隐入泉?#23567;?#30495;相大白,李和心中万分高兴。

第三天,正当午时,突然雾起东南,风生西?#20445;?#38670;时阴云四合,乌云压顶,嘎啦一道电?#20937;?#21518;,引出隆隆几声沉雷,紧接着瓢泼大雨倾天而注,百姓望雨?#21335;玻?#25293;手称快。

雨过天晴,万物?#27492;眨?#19975;民欢?#20898;?#22868;走相告,一时传为盛事,轰动京城。唐太宗龙心大悦,敕封李和为?#25353;然?#26222;济真人?#20445;?#22823;兴土木,广为扩建。石堂山由此成了人们求神祈雨、拜药求子、顶礼膜拜的地方了。

现在中国“周?#20303;?#30740;究会的专?#24050;?#32773;们对这里的风光胜景赞不绝口,认为有重要学术价值,文化?#33258;?#21402;重。“石堂山传说”有故事、民谣、诗歌等多种体裁,?#20174;?#20154;文传说的?#23567;堵?#34915;子观祖》、?#32922;?#22788;机与野狼洞》、?#20923;?#20256;拜师》等,?#20174;?#39118;光传说的?#23567;?#21313;二龙潭传说》、《大小天池传说》、?#27934;?#31481;园听琴》等,?#20174;?#32988;迹传说的?#23567;?#21315;年古柏的传说》、《跑马岭的来历》、《洞天福地拜仙翁》等。这些传说故事具有鲜明的地方特色和宗教色彩,形式多样,内容丰富,弘扬了道?#24050;?#35828;的天人合一、和美和?#23576;?#31070;及当地劳动人民崇尚真、善、美的善良愿望。2008年3月,“石堂山传说”被南阳市政府公布为南阳市首批非物质文化遗产。

6、马山童谣

“马山童谣”起源于内乡县马山口镇,流传于宛西各县,一代又一代在民间广泛流传,经久不衰,影响很大。不少专?#24050;?#32773;?#26376;?#23665;童谣给予高度?#20848;郟?#20316;家叶文?#24119;?#20891;旅作家周大新更是?#26376;?#23665;童谣赞不绝口。

“月亮走、我也走,我给月亮?#20185;?#21475;,一赶?#31995;?#39532;山口”是“马山童谣”脍炙人口的代表作。一句“一赶?#31995;?#39532;山口”在豫西奠定了“儿歌经典”和“童谣至尊?#34180;?

马山口镇早在元代就商贾云集,是历史上闻名于世的中药材集散地。明清时期鄂、豫、川、陕、沪等商人在此开店经商,马山口被誉为物华天宝、经贸昌盛、人才荟萃、文化?#27704;?#30340;中州名镇。古?#23567;?#19979;汉口,上河口,要上就上马山口”之说。

马山口在民国时期,天宁寺办?#23567;?#23451;西乡村师范学校?#20445;?#34987;称之为宛西的?#30333;?#39640;学府?#34180;ⅰ盎破?#20891;校?#34180;?#21152;上历史以来南北客商酿成的异地风尚,成就当地多元文化,?#26376;?#23665;童谣原生态的?#22363;?#20445;护产生巨大的推动和发展。“马山童谣”是马山口当地群众千百年来劳动与?#33108;?#30340;结晶,?#36136;?#39532;山口的“名片?#20445;?#26356;是马山口的精神象征。

“马山童谣”以儿歌传唱为载体,彰显劳动、生活、喻世、明理、勤学、孝廉、礼仪、亲情、和睦、博爱等?#24615;?#27665;族的传统美?#38534;?#25152;有童谣喻理人间情真、善恶报应、民生和谐、积极向上,极有深远意义。如代表性童谣《月亮走、我也走》:“月亮走、我也走,我给月亮?#20185;?#21475;,一赶?#31995;?#39532;山口。逮个鸡,叨豌豆,逮个猴,栽跟头,一栽栽到嫂子门里头,?#32431;?#23234;子花枕头。嫂子不让看,扒住窗子要要看,窗子扒倒了,嫂子吓跑了?#34180;7从?#27665;风的《薄嘴女》:“薄嘴女,肯说话,一说说到马山?#36857;?#30524;看鸡娃要上架,撇?#21589;穡?#28857;?#31995;疲?#36824;有两句没说清?#34180;7从?#20065;情的《好媳?#23613;罰骸凹?#23376;剪,剪韭菜,黑夜作梦俺姐来,拿上金盆就和面,面条锅里?#33485;?#36716;,公一碗、婆一碗,最后给姐盛一碗?#34180;7从城?#24773;的《小乖乖》:“小乖乖,摔门下,头上碰个大疙瘩,疙瘩疙瘩旋旋,别叫奶奶看见?#34180;7从?#31036;仪的?#28193;干?#38548;隔》:?#21543;干?#38548;隔,大舅来了吃?#26007;梗?#25171;鸡蛋,烙油旋,不吃不吃两大碗。?#24178;?#38548;隔,大舅来了吃?#26007;梗?#25105;家住在马山口,门前有条大黄狗,杀了吃了舅再走”等等。

“马山童谣”是在农耕社会经贸发达的文化先进集镇,群众农闲时在自娱自乐的基础上千锤百炼产生的一种民间文学。是当地群众思想观念的产物。它的体裁、内容、传唱形式随当时的民情社风特点产生,具有独特的乡土气息和田园情趣,形式多样,语?#28304;科櫻寺?#28608;情,恨爱分明等艺术特色。其价?#24403;?#29616;为:

(1)民俗学价值:从童谣的不同侧面能窥视内乡民俗演变的轨迹和社会发展脉络。

(2)语言学价值:马山童谣无雕饰的质朴语言,通俗易懂,恬?#37096;?#20154;,用当地俚语无?#24515;?#20256;唱,言简意赅,极具地方特征。

(3)文学价值:马山童谣多元一体,集口头文学之精华,是研究内乡民间文学的标本,更是文学创作的基础。2008年3月,“马山童谣”被南阳市政府公布为南阳市首批非物质文化遗产。

7、宣?#24425;?#35861;

宣?#24425;?#35861;是中国封建社会县级行政长官的“六大职能”之一,是对老百姓进行宣传教化的一种形式。主要是教化百姓忠君爱国,尊老爱幼,弃恶向善,和睦乡里,以保持社会稳定,巩固封建政权。

据史料记载,从汉代开始就以“乡约”的形式约束百姓,明初开国?#23454;?#26417;元?#38797;?#24067;了“六条圣谕?#20445;?#25104;为明代教化百姓的标?#36857;?#20854;内容为“孝?#38180;改福?#23562;敬长上,和睦乡里,教训子弟,各?#37319;?#29702;,无做非为?#34180;?#28165;顺治九年,颁布了《顺治六谕》,内容同明;康熙九年,?#20013;?#25913;充实,颁布了《圣谕十六条》,做为全国教民之标准。雍正二年,雍正帝又于每条下加以注?#20572;?#29992;通?#23376;镅越?#35828;,并?#30342;?#31616;明律例,称《圣谕广训》,规定每月朔(初一)望(十五)日各地官员召集官民人等定点宣讲,特别是雍正帝在?#32922;?#39041;州县事宜?#20998;?#35201;求州县官亲?#24425;?#35861;后,各地知县均亲自宣讲。清代末期,内乡县宣?#24425;?#35861;的机构称?#38712;?#25152;?#20445;?#20849;有82处,“在城者六,在乡者七十六?#34180;?

旧时宣?#24425;?#35861;?#36234;?#25152;为单位,城里有乡里也有,方式?#32479;?#24207;大同小异,据资料载和老人?#33108;?#24518;,该活动内容为?#22909;?#26376;的初一和十五两日八到九点左右,众人将香案、圣?#22242;啤?#26071;幡、钟鼓等安放妥当,知县同官员人役等前往大门外宣化牌下,?#21149;?#22307;?#20572;?#34892;三拜九叩大礼,尔后听众按尊卑长幼次序排?#26657;?#30334;姓环于周围,由知县宣?#24425;ペ停?#24182;有?#37319;?#35762;正、讲?#34180;?#20108;人协同解?#20572;?#23459;讲完毕,拜送圣?#20572;?#23448;员人役回衙,绅?#22570;?#22995;等始散。

圣谕十六条的内容为:“敦孝悌以重人伦,笃宗族以?#24310;?#30566;,和乡党以息争讼,重农桑以足?#29575;常?#23578;节俭以惜财用,隆学校以端士习,黜异端以崇正学,讲法律以儆愚顽,明礼让?#38498;?#39118;俗,务本业以定民志,训子弟?#36234;?#38750;为,完料钱以省催科,息诬告以全良善,戒匿逃以免株连,联保甲以弭盗贼,解仇愤以重身命?#34180;?

清王朝灭亡后,该活动也被?#29616;?#20102;。目前内乡县?#35980;?#29289;馆,仍保存有旧时宣?#24425;?#35861;时用的“圣谕广训”旗幡和“宣化坊?#34180;?#35813;项目旧时分布于全国各地县级衙门,现仅有内乡县衙保存下来并定期举行宣讲表演。2003年以来,内乡县?#35980;?#29289;馆组织相关人?#20445;?#23545;该项目有关记载进行搜集整理和论证确认后,研讨筹?#31119;?#24182;于2004年向社会推出该项活动,再现历史场面。由县?#35980;?#29289;馆内部人员组成,组成演出队伍,每逢周六、周日和节假日,上午九时半在县衙大门外宣化坊下公开演出《宣?#24425;?#35861;》。目前上演的是宣讲《圣谕十六条?#20998;?#30340;第一条“敦孝悌以重人?#20303;薄?

该活动体现了自古以来我国历代政权面对百?#25307;?#20256;教化工作的高度重视,?#20174;?#20102;我国传统历史文化的博大精深,维护了社会的稳定,推动了历?#38750;?#36827;。深入对该项目的挖掘、研讨并恢复,宣传其优秀的民族文化,?#28304;?#24314;和?#25104;?#20250;具有一定的积极作用。2008年3月,“宣?#24425;?#35861;”被南阳市政府公布为南阳市首批非物质文化遗产。

8、竹马舞

“竹马舞”是内乡县分布较广、流行较早的民间舞?#31119;?#20294;随着时代变化和娱乐形式多样化,现在能表演且较完整的只有马山口镇打磨岗村了。其主要道具一般是用竹篾扎?#38485;?#30340;形状,外面糊纸或布,或更精细的扎上绒线,从马腰部分为头尾两截,系在舞者腰上,舞起来如骑马?#30784;?#33310;时表现骑马徐?#23567;?#30142;驰、跳跃,动作轻松活泼,热情奔放,时而边歌边舞。

马山“竹马舞”的表演人数最多达十六人,最少三人,而五人表演的形式较为别?#38534;?#34920;演时,由两个举?#26222;擼?#25163;举灯牌,各穿一身绿?#23460;隆?#39318;先在演出场所中固定位置,二灯牌相距约五米,红马、白马脖子上各挂八个铜铃,骑红马者穿一身红衣,骑白马者穿一身白?#38534;?#32418;、白马各随打击乐节奏分别绕牌子走“8字”形。赶脚者?#25105;?#36319;在一匹马的后边扬鞭催马。这时,红、白马先来回绕牌子灯欢奔转,然后,疾驰奔跑、跳跃?#20142;?#39532;相遇,互相?#38075;牽?#23572;后又互相撕咬,赶脚者鞭打两马分开,红马急奔,白马开始卧地不起,赶脚者鞭抽白马,惹恼白马又踢又咬,使舞?#30422;?#32490;达到高潮。俄尔,两马正常行走,赶脚者站在两马中间,轻松握鞭,随打击乐边舞边唱:“下来场子作个揖呀,众位先生你呀别挤呀,挤住竹马不哇要紧哪,挤住姑娘恁不呀依呀?#34180;?#36824;有唱段:“锣鼓一敲那个颤索呀索呀哈哈,听?#39029;?#20010;十字歌呀哎,一字那个一横一?#38477;?#27827;呀,一元复始?#21450;?#26149;节过。二?#33267;?#27178;平行?#29275;?#20004;家爱好都?#31513;?#20107;多,三字三横平行?#29275;?#19977;元及弟在朝阁,四字好像个四字座,四季发财元宝多。五字弯腰盘盘坐,五谷丰登粮食多,一点一横两眼儿?#26705;?白)是个六字,六畜兴旺满山坡,一横一竖弯个勾,(白)是个七字,?#21652;?#28789;活喜心窝,一撇一捺(白)是个八字,八仙庆寿能活一百多,一撇一横竖弯勾,(白)是个九字,九唱?#36824;笙?#20107;多,一横一竖(白)是个十字,十全十美好的没啥说。顺唱十字歌,倒唱十字歌,顺唱十字歌还好唱,倒唱十?#36136;?#22312;不好学……”

正月十五玩竹马,约在公元三世纪就?#23567;?#33410;日热闹非凡,一般是从正月十五夜开始到正月十七夜止。演唱者唱词有固定的,也有信手拈来的,现场发挥与观众交流,妙趣横生,大都是在“打狮子?#34180;ⅰ?#29609;旱船”之后才大显神通。表演时,骑马者热情奔放,赶脚?#21652;?#26494;灵活,滑稽而不下流。十六人的表演雄壮、热烈,红、?#20303;?#40657;马各一?#29275;?#38543;唱?#26102;浠欢有危?#26377;快、?#23567;?#24930;步。每马八个铃,十六人齐奔起来,队伍、铃声雄壮非常,一派威武气象。

“竹马舞”演出没有管弦乐,只有打击乐伴奏,过门全用打击乐铺垫,唱时打击乐击节奏,很有原始、喧闹、雄?#31216;?#27675;,具有独特的艺术价值和较高的民俗研究价值。2008年3月,“竹马舞”被南阳市政府公布为南阳市首批非物质文化遗产。

9、鼓词

鼓词又称说书,俗称“鼓儿哼?#20445;?#26159;一种民间文学艺术表演形式,具有很强的节奏和韵律,又具有说和唱的艺术表现,属于曲艺的?#20923;搿?#35828;书就是艺人用当地的语?#36234;?#21382;史进行演义,或者将民间流传故事如“二十四孝”又称生活段子,借助于鼓和云板两种打击乐而进行说和唱的一种艺术表现形式。它既是一门语言艺术,?#36136;?#19968;门说唱艺术,可以?#24471;?#20010;说书艺人既精通音律?#36136;?#35821;言的高手,他们对语言这门艺术很有研究,在语气、语速、音高、音色等语言?#35760;?#26041;面也很有造诣,并善于模仿各种人物的语气声调和自然声响,使用?#21738;?#35801;谐的语言,将原本毫不动人的故事讲得绘声绘色,精?#25163;?#22788;往往妙语连珠,既押韵又生动,让人拍案叫绝,忍不住击?#24179;?#22909;。剧本的创造性发挥使故事和小说的审美趣味尽量本地化、群众化,从而使说书这门艺术更深的置身于群众中去,成为名符其实的大众文化。

说书在历史文化传承中有着不可替代的重要地位,它是广大基层群众接受历史?#36867;?#20256;播的纽带,吸引了一代又一代的听众。往往在农闲和雨天,大家凑钱或凑?#30422;?#33402;人说书,人们围场而坐,仔?#26684;?#21548;,或?#26705;?#25110;坐,或傍,或靠,或闭目陶醉在剧情之中,直听到“欲知后事如何,且听下回分解?#20445;?#20154;们往往还是不愿离去,缠住艺人再来一段。

说书艺术起源于春秋时期,相传孔子被蔡国扣留,其弟子利用自己的聪明才智,将老师灌输的知识编成押韵的句子,手?#31181;?#26495;,边击边说,终将老师?#28982;亍?#35828;书在?#24615;?#22823;地渊源流长,且说书艺人在一定时期特定区域有着其他艺术形式不可替代的作用。上世纪末,因农村文化生活的不?#25103;?#23500;,各种文艺媒介的不断出现,以及快节奏、高效率的生活方式的冲击,说书这个古老的艺术已渐渐淡出人们的视野。目前在内乡县还有少数地方少数人对这门艺术依然情有独钟,遇到年来节到或婚丧嫁娶?#34987;?#35831;这些艺人前去说唱。


说书艺术从春秋时期至今,有几千年的历史,基本上是农村民间的一种草根文化。流传形式往往是师徒口口相传,没有专门学堂来教?#20898;?#22240;而艺人往往只知道自己的老师,且行套简单,独人进行,一手敲鼓,一手打云板,随时随地都可以来一段。具体运作往往也很简单,或有钱大户出?#26159;?#21809;,或由一人成头挨家挨户凑钱、凑?#30422;?#21809;,基本上是以场次给报酬,但也有?#32479;?#30340;,比如在某个地方一连演出十天八天的,艺人会在临走前不要报酬,再送一场或一天,以示对当地人的?#34892;弧?#35828;书的特点是演出的时间地点随意,不受限止,演出阵容最小,演出内容最丰富,既能讲出前朝历史、古代人物、民间英雄豪杰,又能教给做人的道理,引?#21450;?#22995;辨别善恶,树立正义感,寓教寓乐。2008年3月,“鼓?#30465;?#34987;南阳市政府公布为南阳市首批非物质文化遗产。

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